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　　摘要：“研究中國(guó)古典美學(xué)是一件很愉快的事，在研究與寫(xiě)作過(guò)程中，我常常為我們的前人那燦爛的美學(xué)智慧而激動(dòng)不已。”

　　

　　自上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)美學(xué)史領(lǐng)域著述頗豐，陳望衡教授的《中國(guó)古典美學(xué)史》是其學(xué)林一枝。從1998年湖南教育出版社初版，到2007年武漢大學(xué)出版社再版，皇皇百萬(wàn)字，體大而慮周，“就體系完整、內(nèi)容豐富、資料翔實(shí)三者兼顧來(lái)說(shuō)，在目前國(guó)內(nèi)出版的同類著作中，此書(shū)堪稱翹楚”。

　　

　　它也產(chǎn)生了廣泛的影響，《中國(guó)哲學(xué)》英文刊物曾刊發(fā)長(zhǎng)篇書(shū)評(píng)，許多大學(xué)也將其列為研究生教材。正如作者在后記所言：“研究中國(guó)古典美學(xué)是一件很愉快的事，在研究與寫(xiě)作過(guò)程中，我常常為我們的前人那燦爛的美學(xué)智慧而激動(dòng)不已。”

　　

　　“這是我一生中寫(xiě)得最愉快的一本書(shū)，進(jìn)入狀態(tài)后，竟然自我陶醉起來(lái)。”在《中國(guó)古典美學(xué)史》序言，陳望衡教授這樣寫(xiě)道。

　　

　　今天，《中國(guó)古典美學(xué)史》由江蘇人民出版社修訂出版，與前兩版相比，既有賡續(xù)，又有突破，可以說(shuō)既是一本舊著，又是一本新作。

　　

　　作為一本“舊著”，如作者所言，它以湖教版為底本修訂，又吸收了武大版內(nèi)容，可以視為兩者的賡續(xù)；同時(shí)，這又是一本“新作”，融入了作者多年來(lái)的中國(guó)美學(xué)史治學(xué)心得、治學(xué)成果，理論和內(nèi)容上都有加深、突破，使得全篇煥然，成就了新格局、新氣象，體現(xiàn)了作者中國(guó)古典美學(xué)研究的自我發(fā)展。

　　

　　一方面，史觀成熟，確立了中國(guó)美學(xué)史的經(jīng)典寫(xiě)作范式。從湖教版開(kāi)始，作者立足于中國(guó)美學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、文藝的緊密關(guān)系，從哲學(xué)的形而上層面、文藝的形而下層面架構(gòu)全篇，已形成了自己的治史特點(diǎn)。江蘇版則專門(mén)反思了“中國(guó)古典美學(xué)體系的建構(gòu)”問(wèn)題，史觀臻于成熟，明確了“審美意識(shí)史”的寫(xiě)作范式。

　　

　　中國(guó)美學(xué)史的材料散見(jiàn)于哲學(xué)、文化、審美現(xiàn)象中，如何找到“線”去貫穿這些零珠碎玉，最見(jiàn)史家本領(lǐng)。傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)史寫(xiě)作流行的是“審美概念史”和“審美現(xiàn)象史”模式，用“審美概念”、“審美現(xiàn)象”為線著史。但中國(guó)美學(xué)缺乏獨(dú)立的美學(xué)概念系統(tǒng)，立足審美現(xiàn)象的描述也容易失去美學(xué)的理論品格，都有其局限。而江蘇版以“審美意識(shí)”為線，簡(jiǎn)明有力地統(tǒng)一了美學(xué)概念、哲學(xué)文化、審美現(xiàn)象，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)史的一種經(jīng)典寫(xiě)作范式。

　　

　　“審美意識(shí)史”的寫(xiě)作范式突破了文字、藝術(shù)的拘囿，拓展了中國(guó)美學(xué)史的視域和邊界。審美意識(shí)既體現(xiàn)在表述為文字的各種文獻(xiàn)中，也體現(xiàn)在實(shí)物形態(tài)的各種傳世器物中，“審美意識(shí)史”的寫(xiě)作可以使豐富的具有審美價(jià)值的器物進(jìn)入美學(xué)史，成為提煉美學(xué)觀念的材料，也將中國(guó)美學(xué)史的視域推到了尚無(wú)文字記載的史前；審美意識(shí)也不僅體現(xiàn)在藝術(shù)中，還體現(xiàn)在中國(guó)古代關(guān)于自然、人生的豐富論述中。陳著指出中國(guó)美學(xué)史的中心是藝術(shù)，它的邊界則不是藝術(shù)，而是人生和環(huán)境，抓住了中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)指向人生的特征，并將作者多年來(lái)的環(huán)境美學(xué)研究所得納入進(jìn)來(lái)。這些都突破了傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)史寫(xiě)作以文字、藝術(shù)為界的格局。

　　

　　史觀的成熟和寫(xiě)作范式的確立，舉一綱而萬(wàn)目張，使得江蘇版在全文架構(gòu)、章節(jié)編排、材料選擇等方面，思路更加清晰、線索更加明顯、取舍更加精當(dāng)。比如魏晉增加了《道教與中國(guó)美學(xué)》、唐代增加了具有時(shí)代精神的《樂(lè)舞美學(xué)》，一些時(shí)期刪掉了部分哲學(xué)意味不夠、文化內(nèi)涵不足、藝術(shù)代表性不強(qiáng)的內(nèi)容，合并強(qiáng)化了具有時(shí)代特征的審美現(xiàn)象。這些看似細(xì)節(jié)的改動(dòng)，卻是多年積學(xué)深思的結(jié)果，強(qiáng)化了主干、刪去了枝蔓，使得篇章更為緊湊、眉目更為清爽，克服了湖教版和武大版涉及面太廣而略顯駁雜、松散的問(wèn)題。

　　

　　

　　另一方面，江蘇版《中國(guó)古典美學(xué)史》的學(xué)思更為深湛，對(duì)中國(guó)美學(xué)的基本問(wèn)題有了更為全面深入的回答。湖教版、武大版已概括出了“中國(guó)古典美學(xué)體系”、“華夏審美意識(shí)的基因”、“中華民族的審美傳統(tǒng)”等，嘗試回答中國(guó)美學(xué)的基本問(wèn)題。江蘇版對(duì)中華民族的審美基因、審美傳統(tǒng)、美學(xué)精神等進(jìn)一步發(fā)論，新見(jiàn)迭出，同時(shí)也更關(guān)注和指向當(dāng)下，對(duì)新形勢(shì)下研究中國(guó)美學(xué)、寫(xiě)作中國(guó)美學(xué)史“何為”提出了自己的關(guān)切。

　　

　　這突出表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)美學(xué)的“國(guó)家意識(shí)”和“家國(guó)意識(shí)”的剔發(fā)。隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛、中華民族的復(fù)興，學(xué)術(shù)人文呼喚中國(guó)氣派，于美學(xué)領(lǐng)域，中華美學(xué)精神成為顯學(xué)。江蘇版在提煉“中華美學(xué)精神”時(shí)，特拈出了中國(guó)美學(xué)的“國(guó)家意識(shí)”和“家國(guó)意識(shí)”，將其概括為中華民族的主流、核心意識(shí)，發(fā)前人所未發(fā)，既是學(xué)理的洞察，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向。

　　

　　從學(xué)理上講，西方美學(xué)自德國(guó)古典以來(lái)，審美無(wú)利害、超功利等流為習(xí)見(jiàn)，消解了審美和藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性，審美和藝術(shù)普遍追求“自律”。而中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的恰恰是審美和藝術(shù)的“他律”，尤重倫理與政治，即陳著所言，政治和倫理嚴(yán)重影響了中國(guó)古代的審美傳統(tǒng)，深厚的政治立場(chǎng)與倫理立場(chǎng)是中國(guó)古代美學(xué)的一大特點(diǎn)。

　　

　　國(guó)家意識(shí)主要對(duì)應(yīng)的就是政治，作者將其概括為民為邦本：國(guó)風(fēng)傳統(tǒng)、君國(guó)意識(shí)；屈騷傳統(tǒng)、尊王攘夷；華夏正聲、江山壯麗以及家國(guó)情懷，以此為中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)；家國(guó)意識(shí)則主要對(duì)應(yīng)倫理，其落腳首先是家，由家到國(guó)，以此為中華民族的核心意識(shí)。

　　

　　本書(shū)概括了其對(duì)中華審美實(shí)踐、審美概念系統(tǒng)的影響，并重點(diǎn)提出了“家國(guó)———天下情懷”。家國(guó)情懷表現(xiàn)為文學(xué)中的興亡母題、氣節(jié)母題、羈旅母題、江山母題等，家國(guó)情懷的放大版就是天下情懷，它由家擴(kuò)展到國(guó)，由國(guó)擴(kuò)展到天地，深入到自然生態(tài)。凡此學(xué)理概括無(wú)不切中中國(guó)古典美學(xué)肯綮；從現(xiàn)實(shí)指向上講，當(dāng)今社會(huì)文化多元的同時(shí)，存在著主流意識(shí)形態(tài)缺失、價(jià)值失序等問(wèn)題，國(guó)際環(huán)境中也是文明沖突論甚囂塵上，世界形勢(shì)風(fēng)云變幻，在此背景下，對(duì)中國(guó)美學(xué)國(guó)家意識(shí)和家國(guó)意識(shí)的剔發(fā)，宣揚(yáng)了中華審美的愛(ài)國(guó)主義精神，同時(shí)也為當(dāng)今世界的全球意識(shí)、生態(tài)文明意識(shí)、人類命運(yùn)共同體意識(shí)等提供了思想資源和啟示，可以說(shuō)是老一輩學(xué)人的國(guó)家意識(shí)和家國(guó)情懷的體現(xiàn)。

　　

　　陳望衡教授的美學(xué)本體論推崇“境界”，其對(duì)中國(guó)美學(xué)的“國(guó)家意識(shí)”和“家國(guó)意識(shí)”的剔發(fā)，亦有“境界”存焉。個(gè)人通過(guò)家、國(guó)、天下的擴(kuò)展，提升人生境界，超越人生有限性，從有限之域通向精神上的無(wú)限之境，個(gè)中強(qiáng)烈的超越精神、主體性精神，既是對(duì)中國(guó)文化的洞幽燭微、學(xué)理穿透，又何嘗不是作者自己的人生體悟和生命旨趣所在。這使得作者的中國(guó)古典美學(xué)史寫(xiě)作，雖埋首于故紙，更指向當(dāng)下，融入了作者對(duì)于時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，是我們今天研究中國(guó)美學(xué)、寫(xiě)作中國(guó)美學(xué)史“何為”所要思考的。

　　

　　對(duì)中國(guó)美學(xué)基本問(wèn)題的回答，江蘇版集中在三個(gè)方面：中華民族的審美基因、中華民族的審美傳統(tǒng)、中華民族的美學(xué)精神；三個(gè)附錄：中國(guó)古典美學(xué)史體系的建構(gòu)、中國(guó)古典美學(xué)中關(guān)于美的理解、中國(guó)古典美學(xué)對(duì)全球美學(xué)構(gòu)建的貢獻(xiàn)。與前兩版比，內(nèi)容多有增加調(diào)整，學(xué)思更加深入成熟，形成了完整的體系和恢宏的理論感，以此收束全篇，頗見(jiàn)老將功力、大家手筆。

　　

　　所以，總體看來(lái)，江蘇版雖然是修訂本的定位，舊著打底，骨體未動(dòng)，但多年積學(xué)所得的修訂，使得全文神氣為之一新，格局宏闊又精氣內(nèi)斂，成大家氣象。如作者后記所言，為三版中之最優(yōu)者。從三個(gè)版本的變化中，我們也可以看出作者對(duì)自我的不斷突破和發(fā)展。學(xué)人治史，很多時(shí)候是在寫(xiě)“別人”的書(shū)，積學(xué)日久才孕育出“我的”書(shū)。陳望衡教授《中國(guó)古典美學(xué)史》的寫(xiě)作，孜孜以求、砥礪前行，成我之書(shū)，三個(gè)版本就是一部完整的學(xué)人的跋涉史。湖教版是作者調(diào)到武漢大學(xué)后開(kāi)授《中國(guó)美術(shù)史》的講義，是其中國(guó)古典美學(xué)史研究的“發(fā)軔作”。如今，作者已著作等身，學(xué)術(shù)園地根深葉茂。回頭花大力氣來(lái)做基礎(chǔ)性的研究，修訂舊著，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界一些人追逐功利的氣氛中，頗不合乎“工具理性”。我想，一方面是“文章千古事”的學(xué)人心結(jié)所系，是為學(xué)日益、積學(xué)日新的不得不然；另一方面，則是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)史研究發(fā)軔作的未能忘情，有其學(xué)術(shù)情懷和澤被后學(xué)的初心所在。中國(guó)美學(xué)之林，舊樹(shù)又添新枝，這既是一本中國(guó)美學(xué)的入門(mén)書(shū)，也是一部學(xué)人不斷自我發(fā)展、學(xué)術(shù)跋涉的“心靈史”。