亚洲欧洲日韩综合色天使图片/性插影院/亚洲视频不卡/麻豆电影观看

　　在魯西南這塊古老的土地上，曾經(jīng)傳唱著不少古老的民歌。

　　

　　隨著時(shí)代的前進(jìn)，文明程度的發(fā)展，產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代的民歌逐漸淡出了人們的視野，有的在鄉(xiāng)野間幾乎成為了絕響，幸而一些有識之士對這些瀕臨滅絕的歌謠進(jìn)行挖掘、保護(hù)、整理，使之重新煥發(fā)了光彩，成為了聲樂史中的奇葩。成武民歌——“包楞調(diào)”就是其中一個(gè)。

　　

　　在“包楞調(diào)”的挖掘、整理、傳承和發(fā)揚(yáng)光大上，有一個(gè)人不能不被提及，如果沒有他“三顧茅廬”式的采訪，我們可能永遠(yuǎn)也不會(huì)聽到“包楞調(diào)”，或許也早已湮滅在了歷史的長河中，這個(gè)人，就是魏傳經(jīng)。

　　

　　魏傳經(jīng)，成武縣黨集鄉(xiāng)張石店村人，1931年3月出生，1951年畢業(yè)于成武師范。在校期間，他的文藝才華使他嶄露頭角。畢業(yè)時(shí)，他是全校唯一一個(gè)被團(tuán)縣委推薦分配到縣文化館的學(xué)生，從此他便與文化事業(yè)結(jié)下了不解之緣。1961年，山東省人民政府下發(fā)文件，部署全省的民歌收集工作。縣里把任務(wù)交給了文化館，文化館又將這個(gè)任務(wù)交給了魏傳經(jīng)。在接受任務(wù)后，魏傳經(jīng)就自帶干糧，徒步走遍了當(dāng)時(shí)全縣的十個(gè)人民公社，走訪了幾百個(gè)村，但是收獲甚微。

　　

　　

　　1962年春，在深入走訪和調(diào)查中，魏傳經(jīng)聽大田集公社的幾個(gè)社員說，小程樓村65歲的周金英大娘會(huì)唱“小曲”（當(dāng)?shù)厝罕姺Q民歌為小曲），聽到這個(gè)消息，他簡單準(zhǔn)備了一下，就興沖沖地從縣城步行趕到了周金英大娘的家中，也許是太急躁了，魏傳經(jīng)見到周大娘的第一句話就是“你會(huì)唱小曲嗎？”，周大娘一楞，隨即說：“我不會(huì)唱小曲，讓你白跑五十里。”魏傳經(jīng)失望了，難道社員反映的情況是假的？在回去的路上，魏傳經(jīng)不斷的思考著，周大娘真的不會(huì)唱小曲嗎？不，很可能是由于自己急于求成，見了面開口就讓人家唱小曲，未免太冒失，有些失禮。再結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢看，中國剛經(jīng)歷了文化思想方面的一些運(yùn)動(dòng)，大娘可能存在思想顧慮。于是，他打定主意，一定要把這件事情搞個(gè)水落石出。又隔了幾天，魏傳經(jīng)第二次步行到了周大娘家。這次，他吸取了教訓(xùn)，開頭沒有談民歌的事，只說自己因工作路過這里，順便看望一下大娘。在閑談中，魏傳經(jīng)有意識的簡介了一下文化館的工作，并說文化干部會(huì)唱歌、唱戲、唱小曲。周大娘笑容滿面，說：“那好，會(huì)說會(huì)唱的干部群眾都?xì)g迎！”于是，魏傳經(jīng)便將自己在省藝術(shù)館學(xué)到的聊城民歌《對花》、樂陵民歌《大實(shí)話》、日照民歌《四盼》等唱給周大娘聽，在唱的過程中，魏傳經(jīng)注意觀察了周大娘的神情，發(fā)現(xiàn)她的手指在膝蓋上輕輕地打著節(jié)拍，這說明周大娘是懂音樂的。于是，看到火候差不多了，魏傳經(jīng)再一次請周大娘想一想，是不是知道和聽唱過小曲，這次，周大娘沒有拒絕，她告訴魏傳經(jīng)，舊社會(huì)走村串戶唱琴書、唱花鼓和“擔(dān)經(jīng)”的善人都會(huì)一些小曲。魏傳經(jīng)大喜過望，懇求大娘：“你老人家還記得幾句嗎？能說上幾句也好。”周大娘點(diǎn)點(diǎn)頭，愉快地說：“好！讓我想想。”很快，隔了幾天，魏傳經(jīng)第三次步行到了周金英大娘家，剛一坐下，老人就歡快的唱出了《包楞調(diào)》。頭一次聽到這么歡快、流暢、婉轉(zhuǎn)的曲子，魏傳經(jīng)一下震驚了，周金英大娘還說：“老藝人李師傅當(dāng)年用古箏演奏的 《包楞調(diào)》曲子，更為動(dòng)人。”魏傳經(jīng)意識到，這將是全縣民歌收集中的一個(gè)驚人發(fā)現(xiàn)。由于當(dāng)時(shí)沒有錄音機(jī)，而且自己的記譜能力有限，他干脆跟著周大娘一字一句的學(xué)唱了下來。回來后，他又自唱自記了一番，總感覺曲調(diào)不太準(zhǔn)確，韻味跟周大娘唱的還有一些差距。于是，他找到了成武一中的音樂老師孫嘯天，兩人一塊騎著自行車又趕到了周大娘家，重新把這支曲子及歌詞記錄了下來。

　　

　　

　　《包楞調(diào)》作為一首花腔民歌，它的起源受到不少人的關(guān)注。據(jù)考證，《包楞調(diào)》一說起源于“擔(dān)經(jīng)調(diào)”。歷史上的成武，廟宇眾多，至今，境內(nèi)仍有天宮廟、孫廟、孫寺、桃花寺、白浮圖等以廟宇或佛塔命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村，至于小型的寺廟更是數(shù)不勝數(shù)。舊社會(huì)，這些寺廟每年都會(huì)舉辦幾次廟會(huì)，在廟會(huì)上，求神拜佛的善男信女在燒香捐資還愿的同時(shí)，一些農(nóng)村老太太或年輕婦女還有“擔(dān)經(jīng)”的習(xí)俗，“擔(dān)經(jīng)”又稱“擔(dān)經(jīng)挑”、“擔(dān)花籃”，表演中，每組四個(gè)婦女，也有一人或多人的，她們身穿花衣，肩挑以竹片制作的經(jīng)挑，經(jīng)挑約五尺長左右，經(jīng)挑兩端分別飾以布或絹制作的花籃和鯉魚。三人表演，一人打竹制的經(jīng)板，也有不打經(jīng)板的直接唱的，在經(jīng)板聲中，表演者以佛經(jīng)內(nèi)容或自編的歌詞為唱詞，以教人學(xué)好向善，曲調(diào)有的是自編，有的來源于地方民歌或戲曲等。在廟會(huì)上，“擔(dān)經(jīng)”往往是最惹人注意的一景。舊社會(huì)，民間有不少人會(huì)唱“擔(dān)經(jīng)調(diào)”，隨著社會(huì)的進(jìn)步，廟會(huì)不再興盛，“擔(dān)經(jīng)”這種表演形式也衰落了，會(huì)唱“擔(dān)經(jīng)調(diào)”的也越來越少，但民間也不乏會(huì)演唱者。二說起源于青山道士。據(jù)魏傳經(jīng)老人說，當(dāng)年周金英老人介紹，她所學(xué)到的《包楞調(diào)》是一個(gè)行走在鄉(xiāng)間的民間藝人叫李師傅的教授的，由于當(dāng)年周金英老人熱情好客，又喜歡戲曲，李師傅就將《包楞調(diào)》曲子教給了她，同時(shí)，李師傅還把自己的師承告訴了周金英。在距離小程樓北面五十多里的地方有個(gè)青山寺，李師傅就是跟青山寺里的一個(gè)道士學(xué)到的，而且這是道士的師爺傳下來的。據(jù)魏傳經(jīng)老人分析，《包楞調(diào)》起源于成武民間是事實(shí)，在廟會(huì)發(fā)達(dá)的清朝中葉，有可能這名精通音律而且具有極高文學(xué)修養(yǎng)的青山道士在廟會(huì)上聽到了進(jìn)香的人演唱，于是，他對此加以整理和藝術(shù)創(chuàng)作，就出現(xiàn)了《包楞調(diào)》中那些大段的唱詞，而唱詞有64段，也暗合了道教的八八六十四卦之意。之所以叫做《包楞調(diào)》，是因?yàn)榍拥慕Y(jié)尾有“緊包楞”的襯詞，而“緊包楞”在當(dāng)?shù)胤窖灾惺蔷o緊相連的意思。可以說，《包楞調(diào)》是人民大眾集體智慧的結(jié)晶。

　　

　　

　　民歌，世界各地都有，歌詞各不相同，而能和《包楞調(diào)》歌詞的藝術(shù)性相比的，可以說，在當(dāng)今世界上幾乎沒有。為什么這樣說呢？因?yàn)椤栋阏{(diào)》的唱詞題目是由“晴空明鏡、松峰鳳鳴、星亭清靜、景動(dòng)風(fēng)輕”這首詩組成的。

　　

　　首先，從詩的方面說，這首四言詩藝術(shù)價(jià)值就很高，詩中的每個(gè)字幾乎都與其它的字合轍押韻，而且富有音樂的美；從這首詩的文學(xué)藝術(shù)上來說，它的意境就很高，湛藍(lán)的夜空、明月如朗鏡高掛，長滿松樹的山峰上有鳥兒在清脆地鳴叫，星空下，半山腰的小亭子靜靜地迎著夜空清風(fēng)的吹拂，美景一時(shí)如在眼前，給人以美的享受。

　　

　　其次，這首詩當(dāng)中的每一個(gè)字都是唱詞的題目，而且每個(gè)題目下都是四段唱詞，每段唱詞四句，共組成64段唱詞，共256句。更為奇妙的是，作為題目的這個(gè)字，還都是題目下四段唱詞中每一段唱詞中的第三句的最后一個(gè)字。更讓人拍案叫絕的是，全部64段唱詞中，每段唱詞中除第三句的末尾是題目的字外，64段唱詞每段唱詞的第一句結(jié)尾都是 “白愣愣楞”，第二句結(jié)尾都是“一點(diǎn)紅”，第四句結(jié)尾都是“緊包楞”。

　　

　　第三，它的歌詞內(nèi)容廣泛，春夏秋冬、風(fēng)云雨露、山水花草、名勝古跡、飛禽走獸、日月星辰、君王賢士、文官武將、公子小姐、天仙神怪、琴棋書畫、格言哲理、土特產(chǎn)品、鄉(xiāng)土民情等幾乎無所不包，猶如一幅史詩畫卷，讓人聽后看后心曠神怡，增長了不少知識，用這么短的字?jǐn)?shù)和曲調(diào)反映如此多的內(nèi)容，在世界音樂史上也是不多見的。在唱詞文字的具體結(jié)構(gòu)上，讀者從以下例子就可看出它文字結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，如《晴》字下唱詞的第一段“梨樹開花白愣愣楞，桃樹開花一點(diǎn)紅，春雨滿地天剛晴，桃梨相映緊包楞。”《空》字下唱詞的第一段“茉莉開花白愣愣楞，石榴開花一點(diǎn)紅，南園青竹腹內(nèi)空，竹桿竹葉緊包楞。”《明》字下唱詞的第一段“嶗山泉水白愣愣楞，樂陵小棗一點(diǎn)紅，蓬萊仙閣放光明，八仙過海緊包楞。”《鏡》字下唱詞第二段“嫦娥奔月白愣愣楞，天女散花一點(diǎn)紅，中秋月圓明如鏡，星星月亮緊包楞。”除文字結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)以外，《包楞調(diào)》的唱詞內(nèi)容廣泛，如反映歷史故事的《風(fēng)》字下第二段“月下蕭何白楞楞楞，追趕韓信一點(diǎn)紅，戰(zhàn)馬加鞭快如風(fēng)，文官武將緊包楞。”第三段“人挖運(yùn)河白愣愣楞，楊廣花船一點(diǎn)紅，花天酒地刮臭風(fēng)，禍國殃民緊包楞。”具有愛國教育意義、教人讀書向上的如《鳴》字下第一段“岳飛銀槍白愣愣楞，風(fēng)吹盔纓一點(diǎn)紅，精忠報(bào)國世長鳴，英雄千古緊包楞。”《靜》字第二段“詩書畫卷白愣愣楞，中了狀元一點(diǎn)紅，寒窗苦讀心安靜，苦和甜來緊包楞。”有人曾戲言，“讀《包楞調(diào)》的唱詞，如同見金庸先生筆下所寫的獨(dú)孤九劍招式，名目繁多而又變化萬端，且井井有條。”聞一多先生曾經(jīng)說過，詩歌要具有音樂的美、繪畫的美、建筑的美。從這方面來說，這三種美，《包楞調(diào)》的歌詞幾乎全部具有，除此之外，它還具有了教育的作用，成為了具有“三種美”而又高于“三種美”的特點(diǎn)，這也是《包楞調(diào)》的特色之一。第二個(gè)特色，就是《包楞調(diào)》所具有的花腔特色。花腔是中西皆有的一種發(fā)聲唱法，以聲調(diào)多轉(zhuǎn)折、拖腔格外長為特點(diǎn)，主要是在高音區(qū)的炫技演唱。但西方應(yīng)用更為廣泛，所以，國外音樂界學(xué)者們普遍認(rèn)為，只有歐美才有民間花腔，而中國沒有。《包楞調(diào)》的出現(xiàn)，則打破了這個(gè)論斷，填補(bǔ)了我國民間聲樂中民間花腔的空白。《包楞調(diào)》花腔高音音域音色豐富、清脆，靈活、婉轉(zhuǎn)，特富有彈性，不斷出現(xiàn)具有裝飾性的華彩曲調(diào)，所以演唱者需有優(yōu)秀的高音區(qū)演唱技巧、換氣技巧、氣量和耐力。由于裝飾性的襯詞“白愣愣楞”不斷出現(xiàn)，有活潑、輕快、動(dòng)感的藝術(shù)效果，演唱者在演唱時(shí)不但要注意輕巧、流暢、歡快，還要做好節(jié)拍上的強(qiáng)弱處理，在唱到多個(gè)“楞”字的時(shí)候，舌頭舌尖也要具有很好的靈活性，由于曲子中經(jīng)常出現(xiàn)八度音沉的跳動(dòng)，在演唱技巧上也出現(xiàn)了相當(dāng)?shù)碾y度。所以，《包楞調(diào)》也成為了考量演唱者功力一首民歌。

　　

　　

　　1962年春，當(dāng)魏傳經(jīng)和孫嘯天兩人將《包楞調(diào)》曲子記錄下來以后，兩人又慎重地把曲譜、歌詞進(jìn)行了整理，使原曲譜中的旋律和節(jié)奏性更加顯露出來，使曲調(diào)可以淋漓盡致地發(fā)揮，于盡情發(fā)揮之后，音律又巧妙地翻回到起跳音位上，使人得到極大的滿足與享受，進(jìn)而在翻到起跳音位上還仍覺言未盡意，又通過節(jié)奏變化中頓音的突出和短暫休止的調(diào)節(jié)，把感情流程的靜動(dòng)緩急、深淺起伏以及濃郁的鄉(xiāng)土味和民間花腔特色表現(xiàn)得層次分明，細(xì)致入微，給人耳目一新的感覺，達(dá)到了曲盡其美的意境，這就是我們現(xiàn)在所見到的新《包楞調(diào)》。1963年2月，《包楞調(diào)》第一次由縣一中學(xué)生宋惠芳學(xué)唱后參加了縣里的文藝匯演，受到群眾的熱烈歡迎。3月，山東省民歌匯演，菏澤地區(qū)的民歌手姚月蘭、徐玉娟演唱了這首民歌，受到中央及省音樂界人士的贊賞和關(guān)注。會(huì)后，上海唱片廠把姚月蘭演唱的《包楞調(diào)》灌制成了唱片。1964年5月，山東省歌舞團(tuán)演員張瑛在《上海之春》音樂會(huì)上演唱《包楞調(diào)》，轟動(dòng)了民歌學(xué)術(shù)界，被稱為“中國民間的花腔女高音獨(dú)唱曲”，填補(bǔ)了我國民間聲樂中民間花腔的空白。1980年，山東藝術(shù)學(xué)院的王音璇教授帶彭麗媛進(jìn)京參加全國民族民間唱法匯演，彭麗媛演唱的《包楞調(diào)》博得了廣大聽眾和專家的一致贊揚(yáng)。1982年，在中央電視臺舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，彭麗媛又一次演唱了《包楞調(diào)》，將這首民歌推向了全國，一時(shí)間，《包楞調(diào)》在各地傳唱不息，遂成為了經(jīng)典。40多年來，《包楞調(diào)》久唱不衰，廣泛流傳，已發(fā)展成為包括揚(yáng)琴、古箏曲、二胡曲、鋼琴曲等十幾個(gè)曲種，并由演唱發(fā)展為合唱、舞曲、器樂曲及舞蹈，編入了《中國民歌》，和其它《包楞調(diào)》曲子一起出現(xiàn)在了中央和地方的熒屏、舞臺上，并成為了中國音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院等幾百個(gè)大中型藝術(shù)院校學(xué)生的必修科目之一，一些大型的正規(guī)的歌手比賽還將 《包楞調(diào)》列為選手比賽的規(guī)定曲目。2002年12月6日，著名歌唱家彭麗媛回到了闊別22年的母校——山東藝術(shù)學(xué)院，在接受記者采訪時(shí)，彭麗媛告訴記者：“山東的《包楞調(diào)》在那個(gè)時(shí)候非常有名，是記譜最完整的民間小調(diào)，我就是從唱《包楞調(diào)》漸漸為大家熟悉的。”2006年11月，《包楞調(diào)》作為菏澤市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被市政府公布，2007年1月，山東省人民政府將《包楞調(diào)》公布為第一批省級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。2010年1月，菏澤市有關(guān)部門約請中央音樂學(xué)院作曲家唐建平教授將《包楞調(diào)》改編創(chuàng)作為了大型交響樂，使之成為了繼《金蛇狂舞》之后的又一大型的民族交響樂。

　　

　　

　　1978年，魏傳經(jīng)老人退休，在家鄉(xiāng)的一處農(nóng)家小院里安享著幸福的晚年。但是，從事民歌收集整理的習(xí)慣使他一直沒有閑著，幾十年來，他從民間收集的民歌多達(dá)二百多首，民間故事八十多個(gè)，自己創(chuàng)作歌曲一百多首。其中他收集整理的民歌《花蛤蟆》被收入小學(xué)第十冊音樂課本。鑒于魏傳經(jīng)在民族文化方面做出的突出貢獻(xiàn)，1989年5月，山東省文化廳、省民委、省文聯(lián)聯(lián)合授予他全省文化工作先進(jìn)工作者榮譽(yù)稱號。1999年秋，中國音樂學(xué)院教授何昌齡，原武警文工團(tuán)團(tuán)長、著名板胡演奏家原野來到菏澤，專程邀請魏傳經(jīng)進(jìn)行了座談，并為他題寫了“紅遍神州包楞調(diào)，何人識得魏傳經(jīng)”這樣一副對聯(lián)。2008年12月27日，魏傳經(jīng)被市政府確定為第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目《包楞調(diào)》的代表性傳承人。

　　

　　注：此文得到魏傳經(jīng)老人的大力幫助，特此鳴謝。

責(zé)任編輯：楊博      沈彤

新聞熱線：021-61318509